«Open Horizons – Ancient Greek Journeys and Connections», μια έκθεση που περιλαμβάνει μερικά από τα πιο σημαντικά αντικείμενα από το διάσημο Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο της Αθήνας που αφηγείται την ιστορία ιδεών, επιρροών και συνδέσεων που σχηματίζουν και οικοδομούν κοινότητες, παρουσιάστηκε πρόσφατα στο Μουσείο Μελβούρνης. Σκοπός της έκθεσης ήταν να ταξιδέψει τους επισκέπτες στην αρχαία Ελλάδα, διερευνώντας «πώς το εμπόριο ιδεών και αγαθών επηρέασε τον ελληνικό πολιτισμό και με τη σειρά του επηρέασε τον αρχαίο κόσμο».

Είναι σημαντικό εμείς ως Έλληνες Αυστραλοί να συνεισφέρουμε μέσω των κοινοτήτων μας στη μετάδοση αυτών των ιδεών στην επικρατούσα αυστραλιανή κοινωνία, ειδικά καθώς ζούμε σε έναν κόσμο που αντιμετωπίζει προκλήσεις των οποίων το εύρος και το μέγεθος είναι συγκλονιστικά για τις κυβερνήσεις σε όλο τον κόσμο που βρίσκονται σε αχαρτογράφητα νερά , συμπεριλαμβανομένης της πρόσφατα εκλεγμένης ομοσπονδιακής κυβέρνησής μας. Στο επίκεντρο της αναγέννησης βρίσκεται το εμπόριο ιδεών και αγαθών όπως αναδύθηκε κατά μήκος του αρχαίου Δρόμου του Μεταξιού, μιας εμπορικής οδού που συγκέντρωσε μια αλληλεπίδραση των θαυμάσιων πολιτισμών της Κίνας, της Ινδίας, της Περσίας, της Αραβίας, της Ελλάδας και της Ρώμης.

Όταν κάποιος περιηγηθεί στις οικονομικές αρχές των φιλοσόφων που παρείχαν αυτά τα θεμέλια, ο Πλάτων αναδεικνύεται ότι ο καταμερισμός της εργασίας είναι ένας από τους ακρογωνιαίους λίθους των συνδεδεμένων κοινοτήτων καθώς και ένα από τα θεμέλια της επιστημονικής ανάλυσης μιας κοινωνίας που επιθυμεί να μεγιστοποιήσει την ευημερία της με το να είναι μια ανοιχτή κοινωνία. Κι αυτό γιατί ο Πλάτωνας υποστήριξε ότι οι πολίτες πρέπει να συνεργάζονται όχι μόνο μεταξύ τους μέσω της εξειδίκευσης και της ανταλλαγής, αλλά και πέραν αυτών, με ανθρώπους από άλλες πόλεις. Έτσι, τάχθηκε υπέρ του ελεύθερου εμπορίου υποστηρίζοντας ότι για να πάρει κανείς εμπορεύματα (που ήταν σε έλλειψη στην πόλη) από άλλους, πρέπει να τους πληρώσει με εμπορεύματα που είναι ελλιπή στη θέση τους, και επομένως είναι απαραίτητο για να παράγουν οι πολίτες μας που υπερβαίνουν τις δικές τους ανάγκες. Η συνεισφορά του σε αυτόν τον τομέα ήταν σε μεγάλο βαθμό αξεπέραστη μέχρι τον 18ο αιώνα (Guang-Zhen Sun, JG Hulsmann).

Ομοίως, ο Πλάτωνας υποστηρίζει στη «Δημοκρατία» ότι ο πλούτος είναι σημαντικός για τα άτομα και τις κοινωνίες, επειδή δίνει στους ανθρώπους την ελευθερία να επιλέξουν να ζήσουν μια «δίκαιη» ζωή και διευκολύνει υψηλότερα επίπεδα ευημερίας και ευτυχίας, αλλά δεν τον εγγυάται στο βαθμό που ότι ο εθισμός ή η ακατάλληλη προσκόλληση στον πλούτο θα παρήγαγε παρακμιακή και αδρανής συμπεριφορά απουσία ισχυρής αίσθησης ηθικής. Είναι δίκαιο να πούμε ότι ο Πλάτωνας είχε επίσης το μέτρο στο επίκεντρο της σκέψης του και ότι η σοφία παρέχει γνώσεις σχετικά με την ανάγκη να ζεις αρμονικά, παραμένοντας παράλληλα οικονομικά εύρωστος. Ο μαθητής του Πλάτωνα, ο Αριστοτέλης, είδε την ευτυχία να συνίσταται στην επίτευξη, κατά τη διάρκεια μιας ολόκληρης ζωής, όλων των αγαθών –υγεία, πλούτος, γνώση, φίλοι κ.λπ.– που οδηγούν στην τελειοποίηση της ανθρώπινης φύσης και στον εμπλουτισμό της ανθρώπινης ζωής. Αυτό φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση με τον ορισμό μας για την ευτυχία στα σύγχρονα οικονομικά, ο οποίος είναι κυρίως υλιστικός στη φύση του, ειδικά στα δυτικά έθνη, και καθορίζει τις περισσότερες αποφάσεις λήψης οικονομικών πολιτικών. Με τη σειρά του, ο Μέγας Αλέξανδρος επηρεάστηκε επίσης πολύ από τις διδασκαλίες του Πλάτωνα και του δασκάλου του Αριστοτέλη – τόσο πολύ που ο Δρόμος του Μεταξιού στην αρχαιότητα έγινε ένας από τους ισχυρότερους πολιτιστικούς δεσμούς μεταξύ Ανατολής και Δύσης.

Στην αρχαιότητα, πολλοί Έλληνες μετανάστευσαν σε νέες ελληνιστικές πόλεις που ιδρύθηκαν μετά τον Μέγα Αλέξανδρο. Η ισχύς αυτών των πόλεων βασιζόταν στην ικανότητά τους να συνδέονται περισσότερο με γλώσσα, πολιτισμό και ιστορία παρά με νόμο ή ιεραρχική σχέση (Burn, 1948 και Πλούταρχος, «Life of Alexander» και «Arian, Book II») και την Homonoia. , η επιδίωξη της τάξης και της ενότητας, που ήταν μια αυξανόμενη ενασχόληση μεταξύ των Ελλήνων για αρκετό καιρό, σύμφωνα με τη δήλωση του Ξενοφώντα ότι η Ομονοία ήταν η μεγαλύτερη αρετή μέσα σε μια πόλη, είναι γνωστό ότι ώθησε τον Ισοκράτη να χρησιμοποιήσει τη λέξη για να παροτρύνει τον Φίλιππο Β’ της Μακεδονίας. να ενώσει τους Έλληνες ενάντια στους «βαρβάρους» (De Mauriac, 1949). Ο Αλέξανδρος, ο γιος του Φιλίππου, καθολικοποίησε την έννοια της λέξης Homonoia. Αυτή η προσέγγιση συνέβαλε σημαντικά στις ελληνιστικές πόλεις στην αρχαιότητα στη δημιουργία κοινωνικής συνοχής και στην κινητοποίηση της διαφορετικότητας και άνοιξε το δρόμο για την παγκοσμιοποίηση.

Για το σκοπό αυτό, ο Αλέξανδρος επίσης ενημερωνόταν συνεχώς από τους επιστήμονες που τον ακολουθούσαν για όλες τις εθνογραφικές, γεωγραφικές, ζωολογικές και βοτανικές νέες συναντήσεις που συναντούσαν κατά την αποστολή στην Ανατολή. Η προσοχή του στη σημασία της οικονομίας ως μέσου για την επιδίωξη της οικονομικής ενότητας καταδεικνύεται από το ενδιαφέρον του για τα οικονομικά προβλήματα της νέας αυτοκρατορίας, με τη χωριστή αντιμετώπιση της φορολογίας και των οικονομικών να είναι «μια απολύτως πρωτότυπη ιδέα του Alexander» (Wilcken , 1967). Έκανε περαιτέρω προσπάθειες για να τυποποιήσει την οικονομία της αυτοκρατορίας επιφυλάσσοντας για τον εαυτό του το δικαίωμα νομισμάτων τόσο σε χρυσό όσο και σε ασήμι. Στην πορεία διεθνοποίησε το εμπόριο, γιατί πίστευε ότι το εμπόριο ενώνει τους ανθρώπους και γι’ αυτό το λόγο η χρήση ενός κοινού νομίσματος έγινε το μέσο εμπορικής ανταλλαγής μεταξύ εθνών και ανθρώπων. Αυτές οι οικονομικές εξελίξεις, μαζί με την άνοδο των δικτύων συγγένειας που οδήγησαν στο ασφαλές ενδο-αυτοκρατορικό εμπόριο, αποτέλεσαν τη βάση της ελληνιστικής περιόδου και αναπόσπαστο μέρος της επιδίωξης του Αλεξάνδρου να καθολικοποιήσει την έννοια της λέξης Homonoia.

Αυτά είναι μερικά από τα βασικά μηνύματα που μετέφερε (μεταξύ άλλων) η έκθεση που πραγματοποιήθηκε στη Μελβούρνη, η οποία τυγχάνει να είναι και η αυστραλιανή πρωτεύουσα της ελληνικής διασποράς.

Ο Δρ Steve Bakalis είναι επισκέπτης ερευνητής στο Central University of Finance and Economics στο Πεκίνο.

Από news